你说人生路

附带出漫漫的沧桑

我看到几个或很多模糊的脚印

为什么 我马上看到了尽头

当你跋涉

我准备一块毛巾

在尽头等你

擦擦汗

跳过奈何桥

我们不在酴醾花上留下脚印

一起做鬼吧

不是我心急

孟婆给我灌汤的时候

我就要忘记来路

跨过去的时候

我们一定比尘埃还轻

下辈子我准备做女人

嫁给前世的我

那男人真好

你呢

这是最后一只香烟了

假如你依旧徘徊在你的路上

对不起

我要先行一步了

88

一、

过于丰美的肌体

没有躲避哥伦布的单筒望远镜

于是你的血肉

变成了香蕉、咖啡和朗姆酒

一股脑填进了蓝眼睛的深壑

你的味道多么醇厚

蓝山的惊恐

迷雾中的尖叫

雨季里的眼泪

加勒比土著最后的挣扎

被殖民者一饮而尽

二、

上帝每年用2000毫米的雨水

浇灌牙买加

那些香蕉芒果椰子在不可遏制的成熟中腐烂

皇家军队移植黑非洲

黑非洲也在不可遏制的成熟

并在成熟中分裂起义的基因

总督的扳机每扣动一下

皇家就炸碎一个资产

心脏就洞穿一道疼痛

而上帝依旧不断的浇灌

上帝只管浇灌

其它的事完全由人类自裁

三、

牙买加是黑色羽毛的鸟

在北京

他们找到了鸟巢

在鸟巢

他们成为会飞的另类

占据了奥林匹克的制高点

他们唧唧喳喳的笑了

一副雪白的牙齿

四、

牙买加有最美的白沙滩

有最开放的天体主义者

有最自由的传宗接代的方式

有充满激情的后代

上帝只管浇灌

不问收成

于是海盗们纷纷老死

殖民的主子心脏崩溃

黑色的牙买加人像燃烧的煤块

带着火焰

繁衍着热情

沙子们在演戏

一场残忍的戏

那么轻而易举扑到文明的头顶

稚嫩的婴孩还没有站立

对着愤怒的沙子

还没想起哭泣

这仅仅是一场戏

一个人和一粒沙

一个懵懂的岁月

面对苍老的历史

多么壮观

甚至还来不及恐惧

沙子们忽然聚成土黄色的巨鼠

面容臃肿

表情猥琐

无量数的老鼠

掀翻地平线咆哮而来

让所有的预案失色

我多么希望这是一场动人的表演

在动物园的铁栏外

这不是真的

只是一场离奇的梦幻

即使它们海一样淹没我们

我也愿意它们只是一群玩疯了的老鼠

喘，并不是苟延残喘

太阳会在更上边的地方努力寻找我们

时间总会很快的流逝

像水流过我们

而后渗入土地

我们的头颅也会在将要窒息的那一刻

浮出水面

露出我们幸免者的笑容

一瓣玫瑰

伸直而后卷曲

最纯净的水即将带入体内

洞口的深处

有弯曲的巷道

静谧 诡异

而你将在一处窗台

在梦之外

晒着月亮

没有谁可以打扰

独行者的高贵

从可爱的绒毛里起身

踏响天籁

照亮梦者的幻想

你看到的是柔美的一瓣

也将领会蕊的明艳

色 即是空

也是孤悬的生涯

船首

我抚弄佩剑

让寒光里注满花雕的醉意

目光所及

我斩孔乙己的困顿

让一碟茴香

盛出故乡的温暖

船尾

有我插好的茱萸

摇曳秋色

把父老们的企盼带进秋风

吹

撞开胸襟

一声长啸越千年

然后在波纹里

摇睡那轮明月

橹把上

我们的温度渗透木质

摇啊摇

摇到外婆桥

五星红旗迎风飘扬

人来疯的小鬼丫头今天端庄了

笑的那样自信

人越多笑得越好

让我老人家自愧弗如

这是鸟巢里成长出来的小鸟

90后羽翼才丰

我们的未来嫩得比过一滴水

他们眼角有泪

我不能说这不够深刻

他们心里装得下伟大祖国

还有什么比新潮的孩子的惊呼更加惊奇

我们的底衬是饥饿

我们未来的底衬是开放的时代

我不能说孩子的意志不够坚强

汶川的孩子举着两面小旗来了

在世界的检阅下

和逛公园一样进入奥林匹克

那么多90后

想没底气都难啊

那笑脸那笑脾气被我们惯的

扫尽旧时代的羞涩

爱谁谁

当时很静

如岁月的长廊

幽暗  无人

其实我一直作为旁观者

目击了你凋谢的初象

你的表情并没有惊慌

拾起那颗牙齿的时候

我看见一环环扩大的涟漪

持续围绕着牙齿而发生

那是当初镶嵌着微笑的珍宝

我代你感谢并惋惜

你依旧平静的对待这一事件

从此你的笑容增加了一个黑洞

亲爱 我要站上去

迎接你喜欢的水果和茶水

并咬清每一个字眼

说  爱

大片乌云压向南方

那个陌生的山水里

鸟儿被水汽呛断歌喉

蝴蝶花苍白了翅膀

我的眼里没有泪

却蓄满哭的欲望

秋天就要来了

谁口含结束的哨子

只要轻轻一吹 漫山红遍

是的 乌云去了

带走了我的河流

我成了 风干的鱼

一只蛤蟆踏了蜗牛一脚
蜗牛望着蛤蟆远去的背影感叹
一切发生的太快了

昨天这块土地还在枪声里战栗
今天美女们就开始日光浴
日子裸露的部分
被目光轻轻按摩
那隐蔽的部分
被无数次揣摩

谁踩了我一脚
模糊的身影早已远去
隐隐的痛
还要弯腰拾起梦的碎片

一切发生的太快了

也许会很简陋
一方蓝底白花的蜡染布
装着几个陌生的名词
在五月或者八月
转过红砖墙角
就可以用磨薄的鞋底
缩短那些距离

我包裹在皱纹里了
一个地方成为老地方
一壶茶一袋烟一张棋盘
我成了这样一种植物
裤腿里盘绕苍白老化的根须
经常失眠
患得患失
喜欢呆呆看着远方

而那几个名词
已经变作黑色的甲壳虫
嗑我的梦
我躲到背囊里
发现自己依然只有十岁

七月 推不开窗

那些葡萄踩着丰沛的雨水

相拥呼喊

语言一串串一张张的

不容人插嘴

那卷曲的触手

用柔情蜜意抓紧每一个把柄

七月 阴阳失衡

蹙眉 捂心

口齿生津

目光泛绿

而雨还在茁壮着那些葡萄

隔离阳光

将人 逼向生男

在七月

我有两窗葡萄

而窗外还有豪雨连绵

即使你肾气充盈

也必须退守角落

心怀善意

乐于分享

对于小小的怀抱

那些葡萄 真他妈的太多了

我携乌云来

绵密的雨脚登墙攀窗

让一个好奇的人数我的脚印

踢踢踏踏

开水晶的花

不计其数

数不胜数

然后弯曲成溪成河

成许多人清凉的心思

越过七月的城垛

我闪过午睡的梦呓

把一些蓝色的感觉写在困倦的上边

把一些花语从山谷带来

你看不到我的身影

当纱帘稍稍掀动时 我已经走远

当一缕芳香闯入心怀时

我正奔赴下一首诗歌

你有没有想起大海

有没有看到挂着月亮的树下

有一场约会

浓荫覆盖下的日子

我是这样一种容器

盛满水果

还有嫩嫩的菜蔬

咬上夏日的时候

你正接受一个火热的吻

【墨】

一场梦 我不说故事
只把它浓缩了
在平常的日子来研磨
多少粗糙的心情
渐渐的研出风流的体香
你的故事水一样洇开
弥漫了我的脸

【墨】

枕水而眠
三月的桃花着墨色盛开
打马走过的剑客
被约定刺中
一路殷红

谁是一方宣纸展不开的恩仇
刷刷点点
避不开清明的小雨
纱帘外
又是踏踏的水声

一把抓到我的命脉

你穿红袜子 一身空心的骨管

扑啦啦

用三两体重把我挤压出杂质

然后你衔玉米追风而去

留下一些旋转的语意

小小的乱流

亲亲的劲力

手无玉米

得阳光满捧

我知道上午很温暖

手臂上几道白色的痒

写着一个约定

“原创力量杯”年度网络诗歌大赛
为扩大网络诗歌写作与阅读间的交流，促进广大诗歌爱好者之间的沟通与了解，我们本着“诗艺切磋，以诗会友”的宗旨，特举办此次诗歌比赛。并期待在此基础上总结、完善和发展比赛规则，使之作为一项品牌赛事和传统赛事顺延至以后的每一年度。
一、活动时间：
2008年7月1日——8月10日
二、活动安排：
1、参赛诗题不限，但应为精练的短诗，行数控制在30行以内（含作品内空行），初选作品还应为本人原创且未经网络或其它纸制刊物发表。
作品要求：
①注重参赛作品所体现出的现代汉语诗歌的尊严和创造精神，能否展示诗人个体的力量和鲜活的诗歌写作经验，能否在诗歌中呈现生活和世界中那些常见却往往被忽视的本质。
②有探索的热情和创新的可能，尤其是从作品中对节奏、呼吸感、结构、新颖性的直感上，能体现出个性化的、自由的语言态度；
③对所置身的世界、人和事物有特别的敏感力，较好的想象力、思考力和内在深度，可以清晰感知诗歌内蕴与生命感内在的呼应，并能在其中呈现或体验精神的高贵价值。
2、2008年7月1日—5日为各网站（或论坛）内部宣传组稿期，期间，各网站论坛由活动联络人具体负责征文的宣传、发动和内部的择优选拔工作。
3、2008年7月6日—20日为各网站（或论坛）优秀作品举荐期，每网站（或论坛）限推选出优秀作者10人（各网站具体活动方式自定）。
4、2008年7月20日—25日各网站（或论坛）联络人负责收集整理本处初选作者个人作品一首，及百字创作简历、诗歌观点，统一发至组稿信箱（113034381@qq.com），由原创力量文学联盟对参赛作品进行编号，张榜公布，邀请评委进行评审，从中选出优胜作品，并点评。
5、2008年7月26日—8月10日，评委联席评审，并公布获奖作品名单。
6、每位作者只能以一个注册ID参加比赛，提交的参赛作品若有抄袭、模仿、改编、译自外文或顶用他人名义，除取消资格、追回奖金、并公布其真实姓名、地址，且需自负法律责任。
7、评委不得参与比赛，一旦违规，按第六条处罚规则论处。
三、奖项设置：
一等奖1名，奖金1000元
二等奖2名，奖金各500元
三等奖5名，奖金各200元
优秀奖10名，《激情E夏》一套（价值68元）
（部分优秀作品将重点推荐到《原创力量·08秋》季刊和文学刊物《石榴》上发表。）
四、评委名单：
祁鸿升、乌衣婷、符力、秦键、喆儿、落入时间的海、曾是刀客
注：本年度赛事获得资金支持4000元正，本期活动奖励支出外的结余部分将做为下一年度此项活动的基金。本期活动资金和奖品提供者信息如下：
原创力量文学联盟网站：1000元人民币，书籍10套。
文若书：3000元。
五、本届年度诗歌大赛由原创力量文学联盟主办，并获得文若书先生的慷慨赞助，特此为谢！
同时，热忱感谢以下联合协办的网站和论坛：
渔郎文学论坛（http://yulang.5d6d.com/bbs.php）
联络人：渔郎
原创力量文学联盟（www.ycll99.com）
联络人：曾是刀客
奔腾诗歌论坛（www.xici.net/b912434）
联络人：野渡无人
红袖添香诗歌论坛（bbs.hongxiu.com）
联络人：踏秋而歌
江淮文学网《石榴》杂志社（jhwx.5d6d.com）
联络人：几知
谷风诗歌网（gfshishe.com/index.php）
联络人：谷风晓雾
碧海斓轩文学网（www.guiyzw.com）
联络人：七月友小虎
漫天雪文学论坛诗雅轩（mtxsnow.net/bbs/index.asp）
联络人：汀芷幽兰
岸风诗社（group.hexun.com/haicangshige/default.html）
联络人：雨荷绿漪
西海岸文学论坛（www.xhawx.net/bbs）
联络人：刺桐飞花
若雨诗歌文学社（www.xiutang.com/forumdisplay.php?fid=48）
联系人：杜波
华声论坛（bbs.voc.com.cn）
联系人：鬼文子
岁月文学论坛（bbs.suiyuewenxue.com/Default.asp）
联系人：作夜西风
（排名不分先后，持续添加中……）
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欢迎大家代表渔郎文学论坛http://yulang.5d6d.com/bbs.php积极投稿，本论坛将选择优秀短诗参赛。大家可在诗歌版http://yulang.5d6d.com/thread-3585-1-1.html后跟帖投稿，然后另发作品到诗歌版。

2008年6月27日                 渔郎

中国56个民族全套邮票

 

汉族

中国56个民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。汉族是原称为“华夏”的中原居民，后同其他民族逐渐同化，融合，汉代开始，称为汉族。汉语属汉藏语系汉语族，有七大方言。现代汉语以北方方言为基础，北京语音为标准音。汉字是世界上最古老的文字之一，已有6000年左右的历史，由甲骨文，金文逐渐演变成今天的方块字，共有四万个字以上，通用的有七千字左右，现为国际通用语文之一。汉族没有产生全民族必须信仰的宗教，部分人信仰佛教，天主教，基督教等。

蒙古族

是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族。千百年来，蒙古族过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。中国的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足迹，因而被誉为“草原骄子”。

回族

是回回民族的简称。主要聚居于宁夏回族自治区。其先民主要是1 3世纪蒙古人3次西征后大批东迁的，在长期历史过程中通过多种因素，逐渐形成了回回民族。汉语为回族的共同语言，在日常交往及宗教活动中，回族保留了一些阿位伯语和波斯语的词汇，在边疆民族地区，回族人民还经常使用当地少数民族的语言。回族服饰与汉族基本相同，所不同者主要体现在头饰上，回族男子多戴白色或黑色，棕色的无沿小圆帽。妇女多戴盖头，回族人信仰伊斯兰教。伊斯兰教在回族的形成过程中曾起过重要作用。

藏族

是中华民族的重要一员，分布于辽阔的青藏高原。主要聚居在西藏自治区，以及青海省的海北、黄南、海南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族藏族自治州，甘肃省的甘南藏族自治州和天祝藏族自治县，四川省的阿坝、甘孜两个藏族自治州和木里藏族自治县，云南省的迪庆藏族自治州。藏族有自己的语言和文字，藏语，属汉藏语系藏缅语族藏语支，分为卫藏方言、康方言、安多方言3种主要方言。藏文系参照梵文某些字体于公元7世纪前期创制，经过三次修订发展而来，为自左向右横写的拼音文字，通用至今。

维吾尔族

“维吾尔是”民族自称。史籍记载：原是公元三世纪游牧于中国北方和西北贝加尔湖以南，额尔齐斯河和巴尔喀什湖一带的牧民。由于受部落间战争的影响，各个部落的分支逐渐迁徙西域(今新疆)，维吾尔族有自己的语言和文字。信仰伊斯兰教。维吾尔族是一个能歌善舞的民族。花帽，是维吾尔族服饰的组成部分，也是维吾尔族美的标志之一。

苗族

主要分布在贵州(约占总人口的50%)，湖南，云南，广西，海南等省(区)。其中黔东南苗族侗族自治州是苗族最大的聚居区。苗族自称“牡”，“蒙”，“摸”，“毛”，建国后统称为苗族。苗族的先祖可追溯到原始社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。苗族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字，20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。

彝族

是中国西南地区一个具有悠久历史的民族。主要分布在云南，四川，贵州三省及广西壮族自治区西北部，形成大分散，小聚居的特点。彝族支系繁多，多数自称“诺苏”，“纳苏”，“聂苏”等。新中国成立后，正式定名为彝族。彝族有自己的语言文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有6种方言。彝文是一种音节文字，至今使用花包头是彝族的典型服饰。

壮族

是中国少数民族中人口较多的一个民族，广西自治区是他们的主要聚居地。壮族，是岭南的土著民族。有“布壮” ，“布土”，“布侬”，“布曼”，“布雅依”等20余种自称。新中国成立后，统称“僮族”。后来改为“壮族”。壮族有本民族的语言文字。壮语属汉藏语系壮侗语傣语支。古文字是“模仿”汉字《六书》的造字法而创造的一种与壮语语音一致的“方块壮字”。2 0世纪5 0年代，根据壮族人民的要求，创制了一种全民族能够接受以拼音字母为基础的壮字。目前仍在推广使用。

布依族

主要聚居在贵州省黔西南两个苗族自治州，以及贵州的都匀，独山，平塘，镇宁等10个县(市)。布依语属汉藏语系壮侗语族壮傣语支。布依语和壮语有密切的亲属关系。布依族过去没有文字，一直使用汉文。解放后，人民政府为布依族创制了用拉丁字母拼音的布依文。布依族地区山青水秀，自然风光多姿多彩，野生动植物资源及矿产资源也很丰富。布依族以农业为主，种值水稻的历史较为悠久。

朝鲜族

生活在我国东北同朝鲜民主主义人民共和国毗邻的长白山地区。这里群山耸立，峡谷纵横，风光一绚丽，山的主峰——白头山是我国东北地的第一高峰，海拔2744米。著名的旅游胜地天池宛如一块剔透的碧玉，镶嵌在顶峰上，传说每年都有天上的仙女来这儿沐浴。天池北侧有一个瀑布，浩浩清流悬空而落，犹如白练垂天，银龙飞舞。长白山脉是鸭绿江、图们江和松花江的发源地。奔流不息的海兰江、布尔哈通河、嘎呀河、珲春河、古洞河等碧波如染、婉蜒回环，滋润着长白山麓的广大地区。这山灵水秀的地方，就是朝鲜族的家乡。

满族

主要分布在东北三省，辽宁省为最多，少部分散居在全国各大中城市。满族历史悠久，可追溯到　2 0 0 0多年前的肃慎人。辽，宋，元，明几个朝代则称“女真”。长期生活在长白山以东，黑龙江，乌苏里江流域的广阔地区。1 6世纪后期，努尔哈赤崛起，以女真人为主体融合了部分汉人，蒙古人和朝鲜人，形成了一个新的共同体——满族。满族有自己的语言，文字。

侗族

主要分布在贵州，湖南，广西三省（区）毗邻的黔东，玉屏，新晃，通道，芷江以及三江等县。侗族主要从事农业，以种植水稻为主，特产糯谷，以香禾糯最享盛名。侗族的名称，最早以“仡伶”，后曾出现“峒蛮”，“峒苗”，“峒人”，“洞家”等名称。新中国成立后统称侗族。民间多称“侗家”。侗族有自己的语言，属汉藏语系壮侗语侗水语支。原无民族文字，20世纪50年代创制了侗文。现在大部分通用汉文。

瑶族

主要分布在中国的广西，湖南，云南，广东，贵州和江西等省区。因其生产方式，居住和服饰等方面的不同特点而有多种自称和他称。如：盘瑶，茶山瑶，山子瑶，坳瑶，花篮瑶，白裤瑶，红头瑶等，多达20个支系。新中国成立后，瑶族成了他们的统称。瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。受居住地域限制，多数瑶族至今仍保留着原始的狩猎，捕鱼和农耕文化。

白族

主要聚居在云南省西部以洱海为中心的大理白族自治州。少部分散居在四川、贵州、湖南等地。由于白族风俗尚白，历史上曾有“白人”、“白王”、“白史”之称。新中国成立后，正式定名为白族。白族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族白语支。大多数白族通晓汉语，并作为与其他民族的交际工具。白族是个古老的民族，有着自己光辉灿烂的科学文化。在天文、历法、气象、医学、文学等领域都有许多发明创造和优秀作品。

土家族

主要聚居在湖南湘西土家族苗族自治州，湖北恩施土家族苗族自治州。土家族自称“毕兹卡”，意为“土生土长的人”。新中国成立以后，根据土家族人民的意愿正式定名为土家族。土家族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。大多数人由于长期与汉族杂居，很早就开始使用汉语、汉文。只有湘西的龙山，永顺，古丈等县的少部分地区仍通用土家语。

哈尼族

绝大部分集中聚居于滇南红河和澜沧江的中间地带。哈尼族自称很多，有“哈尼”，“卡多”，“豪尼”，“碧约”，“布都”，“白宏”等。新中国成立后，统一称为哈尼族。哈尼族有自己的语言，无文字。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。20世纪50年代为其创制了一套拼音文字，但尚未普及。

哈萨克族

主要聚居在新疆维吾尔自治区的伊犁哈萨克自治州，木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县，其余分布在甘肃，青海等部分地区。哈萨克族的历史，可追溯到西汉的“乌孙”。“哈萨克”这一族称最早见于15世纪中叶，是从金帐汗国分裂出来的操突厥语的一些游牧部落。“哈萨克”这一族称一直沿用至今。据民间传说，意为“战士”，或“白色天鹅”。哈萨克族信仰伊斯兰教，有自己的语言和文字，其语属于阿尔泰语系突厥语族。现行以阿拉伯字母为基础的哈萨克文。

傣族

傣族主要聚居在云南省西部靠边境的弧形地带，西双版纳傣族治州德宏傣族景颇族自治州以及耿马，孟连，元江，新平等自治县。傣族历史悠久。在汉代，傣族先民称为“滇越”，清代多称“摆夷”，新中国成立后，根据傣族人民的意愿，正式定名为傣族。傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。傣文都从印度字母脱化而来。长期以来，聪明智慧的傣家人用这些文字，记载着傣族深渊的文化和历史。傣族有“旱傣”，“水傣”，“花腰傣”之分，不同的装饰代表着其支系的服饰文化。

黎族

主要聚居在海南省中南部的东方，白沙，陵水，昌江黎族自治县和乐东，琼中，保亭黎族苗族自治县。黎族以农业为主，属稻作犁耕农业文化类型，兼有狩猎，捕鱼，采集和林业等多种经营。黎族由古代越人发展而来，与“百越”的一支骆越关系更为密切。在宋代以后，黎族的名称被普遍使用，沿至今日。黎语属汉藏语系壮侗语族黎语支。没有本民族文字，建国后逐渐通用汉文。黎族是最早的纺织先民。

傈僳族

是我国民族大家庭中一个古老的成员。主要聚居在云南省怒江傈僳族自治州，其余分布在丽江和迪庆、大理、保山、德宏、楚雄、临沧等州县。四川省的盐源、盐边、木里、德昌等县也有分布。使用傈僳语，属汉藏语系藏缅语族彝语支。先后使用过3种文字，一种是西方传教士创制的拼音文字，一种是维西县傈僳族农民汪忍波创制的音节文字，第三种是新中国成立后创制的拉丁字母形式的新文字，已在怒江傈僳族自治州推行。

佤族

主要聚居在云南省西南部的西盟，沧源，孟连，耿马等县。佤族自称“ 阿佤”，是周秦时期“ 百濮”的一支。清代有“ 嘎刺”，“ 哈瓦”，“ 卡佤”等不同之称。新中国成立后，统称佤族，意为“ 住在山上的人”。佤族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤语支。过去长期用木刻和实物记事。20世纪50年代创造了佤族文字。佤族能歌善舞。常见的舞蹈有“ 圆圈舞”，“ 舂碓”等。“ 圆圈舞”不分男女老少，舞者手拉手，边唱边跳，气氛十分热烈。

畲族

主要居住在福建，浙江两省的广大山区，其余分布在江西，广东和安徽省境内。其聚居点多为数十户人家组成的自然村寨，因而形成典型的散居与杂居特点。畲族自称“ 山哈”或“ 山达”，意为“ 山里的客人”。新中国成立后，统称为畲族。畲族有自己的民族语言，属汉藏语系，大部人讲当地方言。没有本民族文字，通用汉语文。

高山族

主要居住在中国台湾省，其余散居大陆福建，浙江等沿海地区。高山族有许多支系，主要包括阿美人，泰雅人，排湾人，布农人，鲁凯人，卑南人，曹人，雅美人和赛夏人。高山族以稻作农耕经济为主，以渔猎生产为辅。高山语属南岛语系印度尼西亚语族。没有通用的民族文字。散居于大陆的高山族通用汉语文。

拉祜族

主要分布在澜沧江流域的思茅，临沧以及西双版纳傣族自治州，红河哈尼族彝族自治州。拉祜族源于古代氐羌系统。清代文献中被称为“ 倮黑”。自称拉祜，意为用火烤吃老虎肉，反映出拉祜族历史上曾是一个狩猎民族。苦聪人是拉祜族的一个支系。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为拉祜族。拉祜族属汉藏语系藏缅语族彝语支。大多数人通汉语和傣语。部分拉祜族普遍使用过西方传教士创制的拉丁字母形式的文字。后来，在原有的字母基础上，创制了拼音文字，推广使用。

水族

主要聚居在贵州省黔南布依族苗族自治州的三都水族自治县和荔波，都匀，独山以及黔东南苗族侗族自治州的凯里，黎平，榕江，从江等县。水族从事农业，以种植水稻为主。水族的远祖是古代“ 百越”的一支。唐宋时与壮侗族各民族一起被统称为“ 僚”。北宋时在水族地区设“ 抚水州”。“ 水”族之称，最早见于明代史籍。新中国成立后，水族被正式定名。水族语言属汉藏语系壮侗语族水语支。水族先民曾创制过自己的文字，称为“ 水书”，其形状类似于甲骨文和金文，但只有4 0 0多个单字，且多用于巫术活动。

东乡族

主要聚居在甘肃省临夏回族自治州的东乡族自治县，少数散居在青海省，宁夏回族自治区和新疆维吾尔自治区。东乡族，历史上被称为“ 东乡回回”，“ 东乡蒙古”，“ 东乡土人”等。泛指古代中亚一带的穆斯林。新中国成立后，正式定名为东乡族。东乡族语基本上同蒙古语相同，同属阿尔泰语系蒙古语族。无文字。通晓汉语，汉文。

纳西族

是云南特有民族，主要聚居在丽江地区纳西族自治县，宁蒗、水胜、维西、中甸、德钦、在四川省的盐源、盐边、木里等县也有少量分布。纳西族历史悠久，与我国古代游牧民族氐羌支系有渊源关系。自称“纳”、“纳西”、“摩梭”等。语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，在长期历史发展过程中，纳西族人民创造了灿烂古代文化，使用过自己的象形文字，明末清初，接受了汉族文化，汉文便逐渐为纳西族人民普遍使用。

景颇族

主要分布在云南德宏傣族景颇族自治州的潞西，陇川，盈江，瑞丽，梁河五县，少部分散居于其他州县。景颇族的来源与青藏高原上古代氐羌人有关先后出现了“峨昌”，“遮些”，等名称。新中国成立后，经民族识别确认为景颇族。语言属汉藏语系藏缅语族。过去没有自己的文字，2 0世纪末叶创制了以拉丁字母为基础的拼音文字。

柯尔克孜族

主要聚居在新疆维吾尔自治区西南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州以及北部的特克斯，昭苏，额敏等县。柯尔克孜族世代过着以游牧为主，兼事农耕的生活。柯尔克孜族，清代，沿用蒙古准噶尔语，称之为“布鲁特”，意即“高山上的居民”。新中国成立后，正式定名为柯尔克孜族。柯尔克孜族有自己的语言，属阿尔泰语系实厥语族。自历史上全民信仰伊斯兰教后，开始创制使用以阿拉伯字母为基础的拼音文字。在各民族交往日益密切的今天，许多柯尔克孜族人已兼通维吾尔语文和哈萨克语文。

土族

是青海特有的少数民族，互助土族自治县是全国唯一的以土族为主体民族的自治县，被称为“土族之乡”，土族人大都居住在这儿。在一般人的观念中，土族之乡便是互助县。关于土族的先祖，学术界尚无定论，大多数倾向于吐谷浑说。吐谷浑是辽东鲜卑族，在4世纪初迁牧今青海省南部和甘肃南部，后逐渐建立吐谷浑王国，公元663年，吐蕃攻占吐谷浑全境，吐谷浑王诺曷钵避走凉州(今甘肃武威)，后又迁居今宁夏，其部属之一部分散居祁连山之南也就是今天的互助县一带。后来经过与其它民族融合，在元末明初时形成土族，史书上称之为“土人”，互助土族则自称“蒙古尔”，“察汗蒙古尔”。土族具有十分丰富的民间文学艺术。故事众多，歌谣丰富。

达翰尔族

主要生活在中国内蒙古地区的呼伦贝尔盟和东北地区的嫩江两岸，从事农业和畜牧业、渔猎业。“达翰尔”是“耕耘者”之意。达翰尔族人相传祖先居住在东北地区，清朝时被调到西域，从而在内蒙古一代一代定居下来，会说蒙古话。在新疆长期和哈萨克族人杂居的达翰尔族人都会讲哈萨克话，而孩子们多数进入汉语学校学习，因此精通语言，被称为“天生的翻译”。

仫佬族

主要分布在广西壮族自治区北部山区，9 0%聚居于罗城仫佬族自治县。仫佬族多自称“木冷”，即“伶人”，清代有“姆佬”之名。新中国成立后，根据仫佬人民的意愿，统称仫佬族。以信奉道教为主。也信佛教。仫佬族属汉藏语系壮侗语族侗水语支，多数人通汉语和壮语，无本民族文字，通用汉文。

羌族

主要聚居区是四川省阿坝藏族羌族自治州的茂汶县。羌族是一个古老的民族，早在三千多年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载。他们主要生活在青藏高原东部边缘。羌族以农业为主，以畜牧业为副，以狩猎和多种副业为辅助。羌族属汉藏语系藏缅语族羌语支(另一说为藏语支)。分南、北两种方言。许多人懂汉语。没有文字，长期通用汉文。羌族的祖先党项羌曾创造使用过西夏文。

布朗族

是云南的独有民族之一，分布在云南省西部和西南部沿澜沧江中下游西侧的山岳地带，主要聚居地是双版纳傣族自治州动海县布朗、打洛等山区，云县、镇康、德、双江、耿马、澜沧、墨江、景东等县亦有部分散居或杂。布朗族聚居地群山起伏，气候暖和，降水较多，土地肥沃，产丰富。

撒拉族

主要聚居在青海循化撒拉族自治县，其余分布在青海，甘肃，新疆等州县。撒拉族，早在元朝时，其先民——中亚撒玛尔罕人经新疆长途跋涉迁徙循化，后与周围的藏，回，汉，蒙　古等族长期相处，逐渐形成了后来的撒拉族。撒拉族自称“撒拉尔”“撒拉回”等是汉人对他们的称谓。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为撒拉族。撒拉族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支的乌古斯组。由于和邻近的汉，回，藏等族交往，也吸收了不少汉语和藏语的词汇。无文字，通汉文。撒拉族信仰伊斯兰教，其生活习俗大体与回族相似。

毛南族

主要分布在广西壮族自治区西北部的环江县，毛南族以农业为主，以饲养业和副业为辅，主要种　植杂粮，少数地区种植水稻。毛南族自称“阿南”，意为“当地人”，说明他们是该地区的土著居民。毛南族有自己的民族语，属汉藏语系壮侗语族侗水语支。没有民族文字，曾用汉字音义拼记过毛南语的民歌等，称“土俗字”。毛南人多通壮语及汉语，现通用汉文。

仡佬族

主要分布在贵州省务川仡佬族自治县和道真仡佬族苗族自治县。仡佬族以农业为主，平坦地区多种水稻，山区旱地多种杂粮，属稻作农耕经济文化类型。仡佬族历史悠久，商周至西汉时期的“百濮”，东汉至南北朝时代的“濮”，“僚”，都与其先祖有渊源关系。“仡僚”，“葛僚”，“仡佬”是隋唐以后各个时期对他们的称谓，新中国成立以后，正式定名为仡佬族。仡佬族有自己的语言，属汉藏语系。语族语支的归属，学术界尚未定论。仡佬族没有本民族文字，以汉字为共同文字，目前也只有少数老年人通仡佬语。

锡伯族

主要分布在新疆伊犁地区的察布查尔锡伯族自治县和辽宁，吉林等省。锡伯族是古代鲜卑人的后裔。16世纪编入蒙古“八旗”后，其社会组织发生了急剧变化，生产上转入稳定的农业经济。18世纪中叶，清政府为巩固西北边防，将部分锡伯族迁往新疆，尔后这些锡伯族在伊犁河谷屯田定居，开拓了自己的第二故乡。锡伯族以勇武骑射著称。他们有自己的语言和文字。语言属阿尔泰语系，满--通古斯语族满语支。

阿昌族

主要居住在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川和梁河县。阿昌族自古以擅种水稻而闻名。阿昌族是中国云南境内最早的世居民族之一。古代汉文史籍曾记载的“峨昌”，“娥昌”，“莪昌”或“阿昌”，“萼昌”等，都是对阿昌族不同时期的称谓。　新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为阿昌族。阿昌族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。由于长期和汉，傣等民族交错杂居，所以阿昌人一般又能讲汉语，傣语。

普米族

主要居住在云南西北高原的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山麓。少数分布于丽江，永胜，维西，中甸以及四川的盐源，木里等地，与当地民族杂居。普米族自称“普英米”，“普日米”或“培米”(“白人”)之意。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为普米族。普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。许多普米人还兼通汉，白，纳西，藏等民族的语言。普米族崇拜自然，崇拜祖先，信仰多神，少数人还信仰道教和藏传佛教。

塔吉克族

主要分布在新疆维吾尔自治区西南部的塔什库尔干塔吉克自治县。“塔吉克”是本民族的自称。早在公元前的先秦时代，塔吉克族先民就已经是祖国西陲帕米尔高原这块土地上的主人。从公元前二世纪起，举世闻名的“丝绸之路”开通，这里便成了东西丝路的孔道。数千年来，塔吉克人不断吸收东西方文化的精华，创造了自己颇具特色的历史与文明。塔吉克族有自己的语言，普遍使用维吾尔文，信仰伊斯兰教。主要从事畜牧业，兼营农业，过着半定居半游牧的生活。

怒族

自称“怒苏”，“阿怒”和“阿龙”。主要分布在云南省怒江僳僳自治州的泸水，福贡，贡山，兰坪县。怒族有自己的语言，无文字。怒语属汉藏语系藏缅语族，由于与僳僳族长期共处，怒族人民普遍会讲僳僳语。

乌孜别克族

分散居住在新疆维吾尔自治区的南部和北部，与维吾尔族和哈萨克族和睦相处。乌孜别克族源于14世纪蒙古金帐汗国乌孜别克汗。15世纪，金帐汗国解体。居住在撤马尔罕，花刺子漠，安集延，布哈拉等地区的乌孜别克商人，沿着古代“丝绸之路”，经新疆到内地经商，往来频繁，络绎不绝，其中一部分商人逐渐在新疆一些城镇定居下来，繁衍生息，形成了中国的乌孜别克族。乌孜别克族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。乌孜别克文是以阿拉伯字母为基础的拼音文字。通晓维吾尔文或哈萨克文。乌孜别克族信仰伊斯兰教。他们的舞蹈，优美轻快。

俄罗斯族

主要散居在新疆维吾尔自治区的伊犁，塔城，阿勒泰和乌鲁木齐市等地，其余的散居在内蒙古和黑龙江等省区。中国的俄罗斯族已有将近2 0 0年的历史。他们最初是在1 8世纪末叶由沙皇俄国迁来的。进入1 9世纪，又不断有俄罗斯人迁入新疆等地定居，当时他们被称作“归化族”，他们聚居的村落被称为“归化村”。新中国成立后，他们的生活得到改善并享受到民族平等的权力，正式改称为俄罗斯族。俄罗斯族有自己的语言和文字，语言属印欧语系斯拉夫语族。在社会上，他们都讲汉语，使用汉文；在家庭中，在与本民族人交往时，他们也讲俄语，使用俄文。俄罗斯族人的服饰丰富多彩，男的穿制服，马裤，皮靴或皮鞋，女的穿连衣裙(俗名布拉祺)。俄罗斯族多信仰东正教。

鄂温克族

主要聚居在内蒙古自治区呼伦贝尔盟的鄂温克族自治旗。鄂温克族生活的地区，处于大兴安岭支脉的丘陵山区。“鄂温克”是民族自称，意为“住在大山林中的人们”。过去是因居住地不同，鄂温克族曾分别被称为“索伦”，“通古斯”，“雅库特”等。新中国成立后根据本民族人民的意愿，统称鄂温克族。鄂温克族多信萨满教，牧区居民同时信藏传佛教。有自己的语言。属阿尔泰语系满通古斯语族通古斯　语支。牧区通用蒙古文，农区和山区通用汉文。

徳昂族

主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞西县和临沧地区镇康县。德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的“濮人”。史书记载的“茫蛮部落”是德昂族的先民。新中国成立后称崩龙族，1 9 8 5年，根据本民族的意愿，改名为德昂族。其宗教信仰，生活习俗，基本与傣族相同。德昂族有自己的语言，属南亚语系孟高棉语族佤昂语支。不少人通晓傣语，汉语或景颇语。

保安族

保安主要聚居在甘肃省积石山保安族东乡族撒拉族自治县。“保安”是自称，历史上曾被称作“回回”，“保安回”等。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定名为保安族。保安族有本民族的语言，无文字。保安语属阿尔泰语系蒙古语族，大多数人通晓汉语。保安族信仰伊斯兰教，在家庭生活习俗及社会等方面与当地回，东乡等民族大体相同。保安族主要从事农业生产，兼营牧业和手工业。很早就会冶铁的保安族，有着高超的制刀技艺，他们制作的腰刀，锋利耐用，精致美观，在当地各族群众中享有盛名，被称作“保安刀”。

裕固族

主要分布在甘肃省肃南裕固族自治县和酒泉市黄泥堡裕固族乡。裕固族，源于唐代游牧在鄂尔浑河流域的回纥。9世纪中叶，其中一支迁徙到今甘肃河西走廊的敦煌，张掖，武威一带，史称河西回纥。他们与邻近各族交往相处，逐渐形成为一个单一民族。裕固族自称”尧乎尔”。新中国成立后，统称裕固族。裕固族现使用三种语言，裕固族没有本民族的文字，汉语，汉文是裕固族共同交际的工具。裕固族主要从事畜牧业，信奉喇嘛教。在风俗习惯上近似藏族。

京族

主要聚居在广西壮族自治区京族以渔业为主，以农为辅，属沿海渔业和农耕混合的经济文化类型。京族的祖先原居越南吉婆。后来有一部分人自越南涂山沿海捕鱼来到巫头岛等地定居，至今已有4 0 0多年的历史。京族过去被称为“越族”。新中国成立后，正式定名为京族。京族有本民族语言，通用汉语文，信仰天主教，道教。

塔塔尔族

主要分布在新疆维吾尔自治区的伊宁，塔城，乌鲁木齐。当数散居在布尔津，奇台和南疆的主要城市。塔塔尔族史称“达旦”，“鞑靼”，“达怛”等。2 0世纪初起，该族部分人迁入新疆，遂成中国少数民族之一。塔塔尔族有自己的语言，属阿尔泰语系突厥语族西匈语支。有以阿拉伯字母为基础的文字。由于长期与维吾尔族，哈萨克族共处，因而这两个民族的语言，文字也逐渐成为塔塔尔族的日常用语和通用文字。塔塔尔族信仰伊斯兰教。

独龙族

主要聚居在云南省西北部的怒江僳僳族自治州，贡山独龙族怒族自治县境内的独龙河两岸的河谷地带。过去，独龙人没有统一的族称，往往以其居住的地区或河流作为自己的名称，如“独龙”，“迪麻”等。“俅人”，“俅曲”，“曲人”是汉族对他们的称谓。新中国成立后，正式定名独龙族。千百年来，独龙河谷与外界处于半隔绝的封闭状态，保留着较浓厚的原始社会末期特征。独龙人从事刀耕火种的粗放农业，采集和狩猎在家庭副业中占有相当大的比重。独龙族有自己的语言，没有文字。语言属于汉藏语系藏缅语族的一个独立语支，部分通晓汉语。

鄂伦春族

主要分布在内蒙古自治区东北部的鄂伦春自治旗，扎兰屯市，莫力达瓦旗，阿荣旗，黑龙江省的塔河，呼玛，逊克，嘉荫县和黑河市。“鄂伦春”是民族自称，其含义有两种解释，一是“住在山岭上的人们”，二是“使用驯鹿的人们”。新中国成立后，统称为鄂伦春族。鄂伦春族信奉萨满教，崇拜自然物，有自己的语言，无文字。其语言属阿尔泰语系满通古斯语族通古斯语支。

赫哲族

是中国少数民族中人口较少的民族之一。现有4245人，主要分布在黑龙江省的饶河，抚远两县，聚居在街津口，四排，八岔3个民族乡。赫哲族的先民自古在黑龙江，松花江和乌苏里江流域繁衍生息。历史上曾有“黑斤”，“黑真”，“赫真”，“奇楞”，“赫哲”等不同名称。新中国成立后，统一族名为赫哲，意为居住在“东方”及江“下游”的人们。赫哲语属阿尔泰语系，满通古斯语族，有不少语汇与满语相同。现在4 0多岁以下的赫哲族人已不会说民族语，通用汉语。赫哲族没有文字，通用汉文。过去曾信仰过萨满教。

门巴族

主要聚居在西藏墨脱县和错那县。门巴族先民很早就聚居于世界屋脊喜马拉雅山东南，13世纪错那以南的门隅地区作为西藏的一部分正式归入中国版图。在政治，经济，文化，宗教上与藏族有着密切联系，长期使用藏历，藏币。门巴，原是藏族对他们的称呼，意为住在门隅的人。新中国成立后，根据本民族的意愿，正式定名为门巴族。门巴语属汉藏语系藏缅语族藏语支。无本民族文字，通用藏语，藏文。普遍信仰藏传佛教。

珞巴族

主要分布在西藏东起察隅，西至门隅之间的珞瑜地区。“珞巴”是藏族对他们的称呼，意为“南方人”。新中国成立后，正式定名为珞巴族。珞巴族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。少数人通晓藏语和藏文。珞巴族没有本民族文字，长期保留着刻木结绳记数记事的原始方法。

基诺族

主要聚居在云南省西双版纳　傣族自治州景洪县的基诺民族乡，基诺族是一个古老的民族。“基诺”是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇舅舅的民族”。由于多种原因，基诺族的社会发展较为迟缓，直到50年代初期，仍处于原始社会末期向阶级社会过渡的农村公社阶段。生产力水平低下，刀耕火种是其传统的耕作方式。普遍信仰原始宗教，崇拜自然，崇拜祖先，相信万物有灵。基诺族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。由于无文字，过去多K刻竹木记事。典型的民族服饰是砍刀布和尖顶帽

端午节的头一天，诗人草根的《山鬼全集》终于收笔，一部杂糅现代诗情、少数民族元素及云南特殊气质的长诗终于如耀眼的明星，莅临我们的头上。
端午这天上午，我一口气读完，顿觉香气袭人，未饮而醉。好诗。
这部长诗让我看到了一个不甘于命运，敢于大胆追求，非常热爱生活的形象。此诗借助屈子诗中一个山鬼的载体，进一步充实、升华，赋予了活生生的现代人的精神意识。同时结合云南特殊地理地貌、种类繁多的动植物、少数民族风俗等，使这个山鬼得到了再创造，使之更加符合时代的审美要求。
这部长诗视野开阔，时间跨度久远，融汇了诗人多年来对生活的思考。她，是一个江南漂亮的、执著追求诗歌神圣的女子。为了心中的美，她敢于付出，也付出了许多许多。在长期的磨练过程中，她没有向命运低头，却从中磨亮了锐利的目光。整部诗歌中，到处体现了这种理想化的光芒。
全集看，此诗共29节，477行，3699字。又分别以“大山”、“真爱与本能”、“雨”、“光”、“成熟”、“欲望”、“栀子”、“纷争”、“风”、“山鹰”、“诗人”分出几个大段。字里行间都闪现出其语言的天赋。
在“大山”段落中，我们会看到山鬼生活的背景。这是一个自然原始的地理环境，对于塑造一个新版的山鬼形象十分有利，也不至于与古诗中的山鬼产生隔阂。环境的交代，为全集打下了坚实的基础。那就是质朴、浪漫、神秘、真诚。
“流动的村庄,仰浮于
雾水之颠。流动的梯田
流动的云，穿过水杉的骨骼
在红河上游，徐徐凿开一枚枚卵石
将兰草幽禁于云海，伴月华共寝
山鬼的宫殿。

千年过后，凤凰树上的露滴
依旧多情，祈望哀牢山的神
降下神旨：凤凰花开的夜晚
花朵间再无伫足的泪珠，凄诉思念
---美丽的水神如约而至
.......”
看，美丽的山鬼就是在这样的场景下如约而至。
在“真爱与本能”段落中，表现了一种生命情感的挣扎。那是粘稠的黑暗的，但它预示着挣扎之后的豁然。就如临产妇的阵痛。
而“雨”的段落中有上一段落的进一步延续深化，有对着沉痛的品味与思索，犹如破茧而出的美丽翅膀，在艰难地羽化进程中。
在“光”这一段落中，诗人沉入了自己的回忆。
“红色的毛衣，安静地藏于黑暗
露着一对黑色的扣子，在渴求中
闪闪发光。窗外
穿来一阵脚步声
开窗去望，幸好是雨
黑色的液体落在黑色的向日葵上
没有月光，只有一群萤火虫
亮着。和一双忧伤的眼睛。
......”
这样的回顾，是诗人主体直接走上前台。也是诗人与“山鬼”这个形象的直接结合。值得注意的是，诗中两次出现的哈尼女人，我想哈尼女人代表了质朴的热爱生活的一面，而山鬼则代表了理想浪漫的一面。两者的集合体既是诗人本身。
“成熟”段落里，我们看到了瓜熟蒂落的今天，今天是来之不易的，就像暴风雨后的彩虹，在隐退的雷声里，格外明艳耀眼。就像母亲抚爱怀中的婴儿，带着疲惫又充满怜爱。
“当一朵云成熟了,天空就会下雨；
当一滴露水成熟了,黑暗已经死去；
当一颗星辰成熟了,会变成流星；
当山林成熟了，时光也跟着熟了......
被严寒煮熟的冬天,挂不住檐下的冰凌

节气熟了,房檐又开始下雨
新生命在熟透的寒冷里蠕动
知更鸟衔着一匹艾草,飞过熟透的汨罗江
在没有成熟的,山鬼的领地、
放下，放下了......”
结尾处的“放下，放下了......”是知更鸟放下了口中的艾草，说明它找到了自己的作窝地点，可以安家了。也如产后的妈妈，经历一阵的挣扎后进入了睡眠。
“欲望”这一段中，表现了爱的最高极致，彼此的投入、彼此的接纳、两者的融合。
“月亮升起的时候,雾停止了魔法
湿漉的芭蕉叶,成为一对螳螂的婚床
娇嫩的翅膀拨动新生的芭蕉,鼓翕不已
生命注入的一刻,它把自己献给了新娘
最后的搏击,痛苦而快乐
新郎用头颅作为礼物掏出淤积已久的欲望
猛烈的释放,痉挛着死去
就像生命出生时的自己
......”
这里使用了螳螂的例子，献出自己，成全了爱。
在“栀子”段落中，进一步描绘了缱绻的爱意，一种难舍难分的情。用传统的比翼鸟的形象渲染了这场轰轰烈烈的爱情。
段落“纷争”中，接触到现实的矛盾，使用了扑火飞蛾的形象，表现了为爱矢志不移的信念。
“风”这一段落中，存在对未来的迷惘，隐隐的怕，使山鬼这一形象沾染了人间的烟火气。那么有血有肉，那么一点点小女子气。
在“山鹰”里，走出了迷惑，也走出了小女子的圈子，从而大气起来。也是对爱有了全新的认识。即从人间的小爱，走向神圣的大爱之中。
“......
它用长尾巴拖起大地的体重
冲进云层
把爱情留给喜鹊。”
最后一个段落“诗人”，是彻悟之后的境界，山鬼，不但脱离了小女子气，也摒弃了大气的纠葛。进入了神的境界。至此山鬼演化到了女神。
回首这个长诗，想象丰富，布局宏远，有“上穷碧落下黄泉”的跳跃，有明察秋毫的细腻，语意流畅、语感在场，实为难得的好诗。具体的优美语言部分在此就不一一赘述了。
附：《山鬼全集》  草根/文

大山

1.
我离夏天的拥抱
离一片茂盛的树林
浓稠的阳光，阵痛后分娩的小麦越来越近,
握住,一树染着胭脂田埂上跳舞的李子

我的结实的哈尼女人
今晚的洋芋煮饭，被山上的风神偷走
以一串响铃草当作酬劳
只剩下颗颗星星还贪嘴的赖在天上
香味雾一般的滴落

节令越过孩子们的欢笑迅速狂长
和调色板神奇的吻合
月亮宛如善变多情的舞娘
划过邻家男孩发育良好的体格
制造秩序无法改变的骚动

最后几天了
呵，只剩没在墓碑上刻下：
春天之坟。
没有多少哀伤，能够描述蝴蝶的美丽
在愤怒的绿色中燃烧着
一次次生命的火光

2.
流动的村庄,仰浮于
雾水之颠。流动的梯田
流动的云，穿过水杉的骨骼
在红河上游，徐徐凿开一枚枚卵石
将兰草幽禁于云海，伴月华共寝
山鬼的宫殿。

千年过后，凤凰树上的露滴
依旧多情，祈望哀牢山的神
降下神旨：凤凰花开的夜晚
花朵间再无伫足的泪珠，凄诉思念
---美丽的水神如约而至

叶子花开的时候，泥鳅在三月的黎明
过完了成年礼。带着水一样光滑的新娘
从爱情中收获生命
山泉一样的欢快传边东西南北
大山的神命令梯田上空的月亮
把水畔的梨花树树地染白
为新人献上神的祝福：
自由，幸福!!

3.
我想回去了
回到山林中去,离开忧伤
离开诗歌,离开变换莫测的人类
做一颗没有回忆的草
当月亮姐姐约我一起跳舞时
我就会把人类的王子忘记
至于雾水,还给草叶吧
我已经不需要类似水的眼泪
滋润干涸的昨天
我把爱都献给了大地,献给了
伟大的天空,和黑夜的精灵
当人们说起草根的故事时
天空就会下起小雨,那不是悲伤的泪水
那是一个挣扎过的精灵
对往昔的爱。

4.
还是热爱这里
这轮滚烫的太阳
尽管高原的它如此强烈
却无法阻止甘心情愿
被
它征服
大地,梯田,高山
绕围的野葵花
一身土织布服的哈尼女人
躬出身子为明天的餐桌
开出朵朵慷慨的澜波
水影上,匍匐着

或许,大山的高度总有属于自我的形态
但请不要怀疑
飞泻谷底的瀑布
流水,未必都是一尘不染
远方的雨常常带坏天边的云
因此,哀牢山的神制造了这些、
那些勤劳的雾
如此众多逆流而上的水气
随时随地
浇滚大山的热情

真爱与本能

5.
玉镯落地一厘米前的距离,花朵开了
无法将腹痛与光明联系起来
夏天的蜘蛛,和一张涂满黏液的网
一只生活在天上的云雀,闪电般划过
我抬头去望,阳光烤炙了我的双眼
手指可以抓住的,是一撮
漏进草丛、黑暗深处----
漏进,太阳的种子
当玉镯碎裂。

雨

6.
我无法否认从天而降的真实
像你无法捉摸的泪珠
当天空哀叹，微笑，恋爱开始----
你的身体开始涨潮，一如
我多年无法做出的艰难回答
天空开始下雨
在挡住我们的那片云下

7.
一本书开始从纸上复活，离开
图书馆。从一次深情的叹息开始。
走进，鲜花和蜜蜂的心中，在
自然中追寻永恒，追寻真理以外的爱情
当黄昏到来之前，一场阵雨过后
它找到了......
在大路旁，一株最年幼的白桦
曾经弥留的回忆。

8.
天空的云朵还在四处游荡
从北方最深的山谷，传来雷声
吵醒山楂树上，一对做梦的老式布鞋
鞋帮下挂着睡涎，黑色的嘴巴互相依偎
当一个顽皮的闷雷，打翻太阳的墨汁
它们随时准备重新开始，迎接明天的午睡 。

光

9。
向日葵数到第十八个蚂蚁
一只蜜蜂悄悄
经过。被风吹散的运粮大军，正好
赶上了童年。和
一棵年幼的向日葵争论飞翔的奥妙。
翅膀在阳光下激动，
好象涂上了一层醉人的蜂蜜。

10。
夜空，一颗闪光的东西落下
落在那里。风试图用镂空的手
去接，得到了瞬间的炽热。
大树，用宽大的身躯
挡住。它的光亮烧着了树枝
有一对喜鹊正在做梦，停止了
......
是一枚蛋。
从此，它开始疯长
七月，就是在眼前
那一场拯救爱情的盛会
只有用黄昏的歌唱将星辰唤醒

11。
红色的毛衣，安静地藏于黑暗
露着一对黑色的扣子，在渴求中
闪闪发光。窗外
穿来一阵脚步声
开窗去望，幸好是雨
黑色的液体落在黑色的向日葵上
没有月光，只有一群萤火虫
亮着。和一双忧伤的眼睛。

12。
从风的巢穴进入
探寻飞蛾的孤独。布满
绒毛的前爪留着微弱的欲望
从光明的黑暗处获得力量
棉絮翅膀下白色的温暖储存伤感
那是飞蛾的秘密，和方向无关。

成熟

13.
我赤着脚,一头乱发飞长
五月豆荚,你长得这般快
饱满的身子要把阿妈的肚皮撑破
以她的心血展现延续
我不知道人为什么要分离?是你
离别的背影,一次坚定的坠落
痛得那么美,以至神也忘记了创造

14.
茴香,已经开出黄色的细花
满株的叶子,变出黄色。
云和一棵老杉树，
打着酒嗝，正在散步。
白蝴蝶飞过中间,
它们，不约而同点点头
朝向落下的半片翅膀。
我穿着一件金色旗袍，
坐在梳妆镜前
用剩下的半片装饰发髻。

15.
当一朵云成熟了,天空就会下雨；
当一滴露水成熟了,黑暗已经死去；
当一颗星辰成熟了,会变成流星；
当山林成熟了，时光也跟着熟了......
被严寒煮熟的冬天,挂不住檐下的冰凌

节气熟了,房檐又开始下雨
新生命在熟透的寒冷里蠕动
知更鸟衔着一匹艾草,飞过熟透的汨罗江
在没有成熟的,山鬼的领地、
放下，放下了......

欲望

16.
晚风吹起云杉的情欲
它把树梢轻轻弯到玉兰花的肩头
黄昏离别的时候,天空蹲下来
将身子无力的靠在深邃的黑暗
幽深处,一对情人正在拥吻
调皮的星星眨着眼睛,整树玉兰花的叶子
微微地颤抖起来

17.
月亮升起的时候,雾停止了魔法
湿漉的芭蕉叶,成为一对螳螂的婚床
娇嫩的翅膀拨动新生的芭蕉,鼓翕不已
生命注入的一刻,它把自己献给了新娘
最后的搏击,痛苦而快乐
新郎用头颅作为礼物掏出淤积已久的欲望
猛烈的释放,痉挛着死去
就像生命出生时的自己

18.
迷人的人是一只狐狸精
是一条妩媚的青蛇
迷人的时间是:午夜时分
迷人的地点是:荒山野岭的世外桃源
迷人的人物:人间的公子和山中的精灵
迷人的经过:忘本的人性从兽性里得到付出,这很像人类传说中的爱情
迷人的结果:你腹部有我栽种的十亩玫瑰；
     妖精为爱变成人......

结束语:为了你,我连人都做了,还怕做甚!

19.
狗喘着粗气,它平静的睡去了
月亮收去一身荧光的片刻
叶子花从梦中醒来,抖落头上露水
涨开两片紫色的花瓣,四周寻找:
那一双温柔的手掌,在何处?
一声春夜的猫叫,细长
迷离......
久久悬浮微斜的泥墙,撩拨时钟的分秒

20.
水和雨之间停止了嬉闹
上游传来捕蛇人的咳嗽
脚步窸窣,从一片紧张的浅草深处
埋伏。有只杜鹃做了报信者
青岩下两条交尾的白蛇，
水一样钻进雨里
冰凉的身体里藏着几簇火焰的余烬

21.
实验室的蚱蜢殷勤地
把情书交给南飞的燕子
忠厚的主人没有识破邮差的诡计
“年轻让信显得格外真挚”
它还在绿信笺洒上晚香玉的芬芳
单纯---由心灵完成救赎，
把肉体送给了天敌
......一切，不言而喻
其实，这是一场真实的美丽
尽管，海角
天涯......

栀子

22.
正是栀子开花的傍晚
风神对着湖水,扯落春天的白发
“我的爱人
还是离开，到遥远的地方
等候心死的寂灭
......

听说人间有种比翼双飞的鸟
它们没有风飞的高，走的远
却永远厮守蓝天，没有什么可以拆散
即使死亡，也只是另一种相守

而你，我的爱人
为一道太阳的眩彩符咒
就将山林的节气，
改变
从此,和你
天涯
......

风神消瘦，颗颗泪珠从衫树的额头
滑落，点点晶莹渐渐蜷缩，在
光线折不到的角落，一株洁白的栀子里

纷争

23.
高楼顶层的月光下
死去一地飞蛾
故事还会继续
不会为一次怀疑
停止。
风中的雾握着剑,
我亲眼看见它们在月亮升起的时候自刎

为了什么？
说不清
江山如此多娇
纷争几时能休
除等待酒杯的泡沫成诗
徇情浮云的孤独
还有多少勇敢
制造悲剧，等待花开的绚烂

风

24.
游动的风
无意扫落一地无人关心的
尘埃
你的语丝像一片野火燎原
波动的片段
是你冲锋的号角
是我沉默的哑然
如灰烬吹散
落下的泪

25.
钟声响了
递过你的心来吧
我是一只没有方向的小鹿
迷失在熟悉的菖蒲花下

当暮色回到晚风的怀里
我便从谁的手上挣脱开去
在离开爱情的深渊继续生活
再用手指画出一副旧日的容颜
染白记忆的
背影,从陌生开始

26.
低垂,再低垂一点
让出一片天空,守住
绿色的红尘。

山风，安静得像个婴儿
熟睡在蓝色的摇篮
湖上飞来一片黄叶
是谁的鼾声？
散在林间被涟漪托起

27.
我有半扇翅膀
透明的就像山中的雾气
桃花绽放时,它努力生长
越来越长,越来越薄
好象流云一样,不可捉摸

石榴树为夏季奉献出花朵
找到了充实
铃铛花唱着风之歌
快乐地向下伸展美丽的花瓣
苔藓们将脊梁挺起,为这低垂的芬芳

我把半扇翅膀收起
以干净的身体迎接蓝天
无边的沉默拥着无边的广阔

山鹰

27.
蕨叶林,白色的叶子花上
蹲着两只喜鹊
天边的云,慢慢靠拢
鹰的领地。蒲公英将成熟的
种子射向太阳。
山楂树苍老的咳嗽从
翅膀的腋底，落下
一声长鸣------
山林变成国王的天空
它用长尾巴拖起大地的体重
冲进云层
把爱情留给喜鹊,
孤独的王者

诗人

28.
木浆子的清香在粽子心里生根
与荪竹叶的相思擦肩而过
五月初上,浓密的野草
占领了最高的山冈。那一天
布种的布谷感冒在家。
端阳命令：停止一切尘世的劳作

诗人的江山日益隆起
江边的精卫只想沉默
一声声带着余热的咳嗽，从遥远，
遥远的淘声中传来，颤音滑动
招魂的旌幡徐徐向东

木浆子：哀牢山一带的民族包粽子喜欢用的原料。

29.
我在半山冈学着蝉鸣
远方高贵的情人啊
你可曾洗净被淤泥溃染的身子,听见

我在半道的残岩磕头祷告
我远方高贵的情人
你可曾安心的双手合十

古老的月光照亮苍穹,
尽管早已，
沧桑。
高贵的诗人，骑上乌鸦
驮着你的亡魂，
回归女罗茂盛的故乡

归来兮------

后记:这是我的第一首长诗，前后共计一年时间，终于在我第二次即将离开元阳之际完成。非常巧合，完成此诗的日子恰好处于端阳节前夕。这本就是一首以祖国南方地区的山林，气候，动植物以及延续屈子《九歌.山鬼》的意想，《九歌》里那种散发着植物芳香的诗意融合一起，展开的一系列个人情感纠葛。端午节由于屈原的缘故又被称为“诗人节”，而此时完成这首诗歌，兼具高兴与伤感几种复杂的矛盾情绪最终落笔。

                                           2008年6月6日

                                                                   (完)

一些熟鸡蛋脱去了壳

露出少年的白

一些粽子被打开

散发旧岁的香

艾草传统着民俗

我忽然意识到那不仅仅是一个概念

端午来了

人少了

历史打出许多格子

分别装着不同时间的心情

今天啃干锅鸭头的时候

计算周日就是端午

家中的冰箱有冻着的粽子

冰凉的粽子

难以煮出呐喊的龙舟

我准备利用周日睡觉

这个端午有些飘

父母不再了

就没有端午节了